Comparaison
Siracide 20
Crampon et Vulgata Clementina, verset par verset.
| Crampon | Vulgata Clementina | |
|---|---|---|
| 1 | Il y a une réprimande qui n’est pas opportune, et tel se tait qui fait preuve de prudence. | Quam bonum est arguere, quam irasci, et confitentem in oratione non prohibere! |
| 2 | Mieux vaut reprendre que de brûler d’une colère contenue ; et celui qui avoue sera préservé de dommage. | Concupiscentia spadonis devirginabit iuvenculam: |
| 3 | Comme l’eunuque qui désire déflorer une jeune fille, ainsi est celui qui rend la justice avec violence. [Qu’il est beau, quand on est repris, de témoigner du repentir ! C’est ainsi que tu échapperas au péché volontaire.] | sic qui facit per vim iudicium iniquum. |
| 4 | Tel en se taisant se montre sage, et tel se rend odieux par son intempérance de langage. | Quam bonum est correptum manifestare poenitentiam! sic enim effugies voluntarium peccatum. |
| 5 | Tel se tait parce qu’il n’a rien à répondre ; tel autre se tait parce qu’il connaît le temps propice. | Est tacens qui invenitur sapiens: et est odibilis qui procax est ad loquendum. |
| 6 | Le sage se tait jusqu’au moment favorable, mais le fanfaron et l’inconsidéré passent par-dessus. | Est tacens non habens sensum loquelae: et est tacens sciens tempus aptum. |
| 7 | Celui qui multiplie les paroles sera détesté, et celui qui se donne pleine licence se rendra odieux. | Homo sapiens tacebit usque ad tempus: lascivus autem et imprudens non servabunt tempus. |
| 8 | Tel homme trouve dans le malheur quelque chose d’heureux, et un bonheur inespéré tourne à sa perte. | Qui multis utitur verbis laedet animam suam: et qui potestatem sibi sumit iniuste, odietur. |
| 9 | Il est tel don qui ne te rapporte rien, et il est tel don qui est rendu au double. | Est processio in malis viro indisciplinato, et est inventio in detrimentum. |
| 10 | D’une situation brillante résulte souvent un dommage, et tel relève la tête après une humiliation. | Est datum quod non est utile, et est datum cuius retributio duplex. |
| 11 | Tel achète beaucoup de choses à vil prix, qui les paie sept fois leur valeur. | Est propter gloriam minoratio, et est qui ab humilitate levabit caput. |
| 12 | Celui qui est sage dans ses discours se fait aimer, mais les paroles aimables de l’insensé sont en pure perte. | Est qui multa redimat modico pretio, et restituens ea in septuplum. |
| 13 | Le don de l’insensé ne te servira de rien ; car ses yeux, au lieu d’un seul, sont nombreux. | Sapiens in verbis seipsum amabilem facit: gratiae autem fatuorum effundentur. |
| 14 | Il donne peu, et reproche beaucoup, et il ouvre la bouche comme un crieur public. Il prête aujourd’hui, et il redemandera demain : un tel homme est odieux. | Datus insipientis non erit utilis tibi: oculi enim illius septemplices sunt. |
| 15 | L’insensé dit : « Je n’ai point d’ami, et l’on ne me sait pas gré de mes bienfaits ; ceux qui mangent mon pain ont des langues perverses. » — | Exigua dabit, et multa improperabit: et apertio oris illius inflammatio est. |
| 16 | Combien de fois et de combien de gens ne sera-t-il pas la risée ? | Hodie foeneratur quis, et cras expetit: odibilis est homo huiusmodi. |
| 17 | Mieux vaut une chute sur le pavé qu’une chute de langue ; c’est ainsi que la ruine des méchants arrive promptement. | Fatuo non erit amicus, et non erit gratia bonis illius: |
| 18 | Un homme désagréable est comme un conte hors de saison ; l’homme mal appris l’a constamment à la bouche. | qui enim edunt panem illius, falsae linguae sunt. Quoties et quanti irridebunt eum! |
| 19 | On n’accepte pas une maxime des lèvres d’un sot ; car il ne la dit pas dans le temps qui lui convient. | neque enim quod habendum erat directo sensu distribuit; similiter et quod non erat habendum. |
| 20 | Il est tel qui ne peut pécher, à cause de son indigence ; et, dans son repos, il n’a pas de remords. | Lapsus falsae linguae quasi qui in pavimento cadens: sic casus malorum festinanter veniet. |
| 21 | Tel se perd par une fausse honte, et tombe dans la ruine à cause du regard d’un insensé. | Homo acharis quasi fabula vana, in ore indisciplinatorum assidua erit. |
| 22 | Tel par fausse honte promet beaucoup à son ami, et il s’en fait gratuitement un ennemi. | Ex ore fatui reprobabitur parabola: non enim dicit illam in tempore suo. |
| 23 | Le mensonge chez l’homme est une tache honteuse ; il est toujours sur les lèvres des gens mal élevés. | Est qui vetatur peccare prae inopia, et in requie sua stimulabitur. |
| 24 | Mieux vaut un voleur que l’homme qui fait métier de mentir : tous deux auront la ruine en partage. | Est qui perdet animam suam prae confusione, et ab imprudenti persona perdet eam: personae autem acceptione perdet se. |
| 25 | La coutume du menteur est déshonorante, et la honte du menteur est constamment avec lui. | Est qui prae confusione promittit amico, et lucratus est eum inimicum gratis. |
| 26 | Celui qui est sage dans ses discours s’élève en considération, et l’homme prudent plaît aux grands. | Opprobrium nequam in homine mendacium: et in ore indisciplinatorum assidue erit. |
| 27 | Celui qui cultive sa terre élèvera son tas de blé, et celui qui plaît aux grands se fait pardonner ses injustices. | Potior fur quam assiduitas viri mendacis: perditionem autem ambo haereditabunt. |
| 28 | Les présents et les dons aveuglent les yeux des sages, et, comme une muselière à la bouche d’un animal, ils arrêtent le blâme. | Mores hominum mendacium sine honore, et confusio illorum cum ipsis sine intermissione. |
| 29 | Sagesse cachée, trésor invisible : à quoi servent l’un et l’autre ? | Sapiens in verbis producet seipsum, et homo prudens placebit magnatis. |
| 30 | Mieux vaut l’homme qui cache sa sottise que celui qui cache sa sagesse. | Qui operatur terram suam inaltabit acervum frugum, et qui operatur iustitiam, ipse exaltabitur: qui vero placet magnatis effugiet iniquitatem. |
| Vg 20,31 | — | Xenia et dona excaecant oculos iudicum, et quasi mutus, in ore avertit correptiones eorum. |
| Vg 20,32 | — | Sapientia absconsa, et thesaurus invisus, quae utilitas in utrisque? |
| Vg 20,33 | — | Melior est qui celat insipientiam suam, quam homo qui abscondit sapientiam suam. |
