Comparaison
Romains 9
Crampon et Vulgata Clementina, verset par verset.
| Crampon | Vulgata Clementina | |
|---|---|---|
| 1 | Je dis la vérité dans le Christ, je ne mens point, ma conscience m’en rend témoignage par l’Esprit-Saint : | Veritatem dico in Christo, non mentior: testimonium mihi perhibente conscientia mea in Spiritu Sancto: |
| 2 | j’éprouve une grande tristesse et j’ai au cœur une douleur incessante. | quoniam tristitia mihi magna est, et continuus dolor cordi meo. |
| 3 | Car je souhaiterais d’être moi-même anathème, loin du Christ, pour mes frères, mes parents selon la chair, | Optabam enim ego ipse anathema esse a Christo pro fratribus meis, qui sunt cognati mei secundum carnem, |
| 4 | qui sont Israélites, à qui appartiennent l’adoption, et la gloire, et les alliances, et la Loi, et le culte, et les promesses, | qui sunt Israëlitae, quorum adoptio est filiorum, et gloria, et testamentum, et legislatio, et obsequium, et promissa: |
| 5 | et les patriarches, et de qui est issu le Christ selon la chair, lequel est au-dessus de toutes choses, Dieu, béni éternellement. Amen ! | quorum patres, et ex quibus est Christus secundum carnem, qui est super omnia Deus benedictus in saecula. Amen. |
| 6 | Ce n’est pas que la parole de Dieu ait failli. Car tous ceux qui descendent d’Israël ne sont pas le véritable Israël, | Non autem quod exciderit verbum Dei. Non enim omnes qui ex Israël sunt, ii sunt Israëlitae: |
| 7 | et pour être la postérité d’Abraham, tous ne sont pas ses enfants ; mais « C’est la postérité d’Isaac qui sera dite ta postérité », | neque qui semen sunt Abrahae, omnes filii: sed in Isaac vocabitur tibi semen: |
| 8 | c’est-à-dire que ce sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu, mais ce sont les enfants de la promesse qui sont regardés comme la postérité d’Abraham. | id est, non qui filii carnis, hi filii Dei: sed qui filii sunt promissionis, aestimantur in semine. |
| 9 | Voici en effet les termes d’une promesse : « Je reviendrai à cette même époque, et Sara aura un fils. » | Promissionis enim verbum hoc est: Secundum hoc tempus veniam: et erit Sarae filius. |
| 10 | Et non seulement Sara ; mais il en fut encore ainsi de Rebecca qui conçut deux enfants d’un seul homme, d’Isaac notre père ; | Non solum autem illa: sed et Rebecca ex uno concubitu habens, Isaac patris nostri. |
| 11 | car, avant même que les enfants fussent nés, et qu’ils eussent rien fait, ni bien ni mal, — afin que le dessein électif de Dieu fût reconnu ferme, non en vertu des œuvres, mais par le choix de celui qui appelle, — | Cum enim nondum nati fuissent, aut aliquid boni egissent, aut mali (ut secundum electionem propositum Dei maneret), |
| 12 | il fut dit à Rebecca : « L’aîné sera assujetti au plus jeune », | non ex operibus, sed ex vocante dictum est ei quia maior serviet minori, |
| 13 | selon qu’il est écrit : « J’ai aimé Jacob, et j’ai haï Esaü. » | sicut scriptum est: Iacob dilexi, Esau autem odio habui. |
| 14 | Que dirons-nous donc ? Y a-t-il de l’injustice en Dieu ? Loin de là ! | Quid ergo dicemus? numquid iniquitas apud Deum? Absit. |
| 15 | Car il dit à Moïse : « Je ferai miséricorde à qui je veux faire miséricorde, et j’aurai compassion de qui je veux avoir compassion. » | Moysi enim dicit: Miserebor cuius misereor: et misericordiam praestabo cuius miserebor. |
| 16 | Ainsi donc l’élection ne dépend ni de la volonté, ni des efforts, mais de Dieu qui fait miséricorde. | Igitur non volentis, neque currentis, sed miserentis est Dei. |
| 17 | Car l’Écriture dit à Pharaon : « Je t’ai suscité, pour montrer en toi ma puissance et pour que mon nom soit célébré sur toute la terre. » | Dicit enim Scriptura Pharaoni: Quia in hoc ipsum excitavi te, ut ostendam in te virtutem meam: et ut annuntietur nomen meum in universa terra. |
| 18 | Ainsi il fait miséricorde à qui il veut, et il endurcit qui il veut. | Ergo cuius vult miseretur, et quem vult indurat. |
| 19 | Tu me diras : De quoi donc Dieu se plaint-il encore ? Car qui peut s’opposer à sa volonté ? | Dicis itaque mihi: Quid adhuc queritur? voluntati enim eius quis resistit? |
| 20 | Mais plutôt, ô homme, qui es-tu pour contester avec Dieu ? Est-ce que le vase d’argile dit à celui qui l’a façonné : Pourquoi m’as-tu fait ainsi ? | O homo, tu quis es, qui respondeas Deo? numquid dicit figmentum ei qui se finxit: Quid me fecisti sic? |
| 21 | Le potier n’est-il pas maître de son argile, pour faire de la même masse un vase d’honneur et un vase d’ignominie ? | an non habet potestatem figulus luti ex eadem massa facere aliud quidem vas in honorem, aliud vero in contumeliam? |
| 22 | Et si Dieu, voulant montrer sa colère et faire connaître sa puissance, a supporté avec une grande patience des vases de colère, formés pour la perdition, | Quod si Deus volens ostendere iram, et notum facere potentiam suam, sustinuit in multa patientia vasa irae, apta in interitum, |
| 23 | et s’il a voulu faire connaître aussi les richesses de sa gloire à l’égard des vases de miséricorde qu’il a d’avance préparés pour la gloire, | ut ostenderet divitias gloriae suae in vasa misericordiae, quae praeparavit in gloriam. |
| 24 | envers nous, qu’il a appelés, non seulement d’entre les Juifs, mais encore d’entre les Gentils, où est l’injustice ? | Quos et vocavit nos non solum ex Iudaeis, sed etiam in gentibus, |
| 25 | C’est ainsi qu’il dit dans Osée : « Celui qui n’était pas mon peuple, je l’appellerai mon peuple et celle qui n’était pas la bien-aimée, je l’appellerai bien-aimée. » | sicut in Osee dicit: Vocabo non plebem meam, plebem meam: et non dilectam, dilectam: et non misericordiam consecutam, misericordiam consecutam. |
| 26 | « Et dans le lieu où il leur fut dit : Vous n’êtes pas mon peuple, là même on les appellera fils du Dieu vivant. » | Et erit: in loco, ubi dictum est eis: Non plebs mea vos: ibi vocabuntur filii Dei vivi. |
| 27 | D’autre part, Isaïe s’écrie au sujet d’Israël : « Quand le nombre des fils d’Israël serait comme le sable de la mer, un faible reste seulement sera sauvé. » | Isaias autem clamat pro Israël: Si fuerit numerus filiorum Israël tamquam arena maris, reliquiae salvae fient. |
| 28 | Car accomplissant sa parole pleinement et promptement, il l’exécutera sur la terre [en toute justice]. | Verbum enim consummans, et abbrevians in aequitate: quia verbum breviatum faciet Dominus super terram: |
| 29 | Et comme Isaïe l’avait prédit : « Si le Seigneur des armées ne nous avait laissé un rejeton, nous serions devenus comme Sodome, et nous aurions été semblables à Gomorrhe. » | et sicut praedixit Isaias: Nisi Dominus Sabaoth reliquisset nobis semen, sicut Sodoma facti essemus, et sicut Gomorrha similes fuissemus. |
| 30 | Que dirons-nous donc ? Que les Gentils, qui ne cherchaient pas la justice, on atteint la justice, mais la justice qui vient de la foi, | Quid ergo dicemus? Quod gentes, quae non sectabantur iustitiam, apprehenderunt iustitiam: iustitiam autem, quae ex fide est. |
| 31 | tandis qu’Israël, qui cherchait une loi de justice, n’est point parvenu à une loi de justice. | Israël vero sectando legem iustitiae, in legem iustitiae non pervenit. |
| 32 | Pourquoi ? parce qu’il a cherché à l’atteindre, non par la foi, mais comme s’il avait pu arriver par les œuvres. Il s’est heurté contre la pierre d’achoppement, | Quare? Quia non ex fide, sed quasi ex operibus: offenderunt enim in lapidem offensionis, |
| 33 | selon qu’il est écrit : « Voici que je mets en Sion une pierre d’achoppement et un rocher de scandale, mais quiconque croit en lui ne sera pas confondu. » | sicut scriptum est: Ecce pono in Sion lapidem offensionis, et petram scandali: et omnis qui credit in eum, non confundetur. |
