Comparaison
Romains 3
Crampon et Vulgata Clementina, verset par verset.
| Crampon | Vulgata Clementina | |
|---|---|---|
| 1 | Quel est donc l’avantage du Juif ? ou quelle est l’utilité de la circoncision ? | Quid ergo amplius Iudaeo est? aut quae utilitas circumcisionis? |
| 2 | Cet avantage est grand de toute manière. Et d’abord c’est qu’à eux ont été confiés les oracles de Dieu. | Multum per omnem modum. Primum quidem quia credita sunt illis eloquia Dei. |
| 3 | Mais quoi ? Si quelques-uns n’ont pas cru, leur incrédulité anéantira-t-elle la fidélité de Dieu ? | Quid enim si quidam illorum non crediderunt? numquid incredulitas illorum fidem Dei evacuabit? Absit. |
| 4 | Loin de là ! Mais plutôt que Dieu soit reconnu pour vrai, et tout homme pour menteur, selon qu’il est écrit : « Afin, ô Dieu, que tu sois trouvé juste dans tes paroles et que tu triomphes lorsqu’on te juge. » | Est autem Deus verax: omnis autem homo mendax, sicut scriptum est: Ut iustificeris in sermonibus tuis: et vincas cum iudicaris. |
| 5 | Mais si notre injustice démontre la justice de Dieu, que dirons-nous ? Dieu n’est-il pas injuste en donnant cours à sa colère ? | Si autem iniquitas nostra iustitiam Dei commendat, quid dicemus? Numquid iniquus est Deus, qui infert iram? |
| 6 | (je parle à la manière des hommes.) Loin de là ! Autrement, comment Dieu jugera-t-il le monde ? | secundum hominem dico. Absit. Alioquin quomodo iudicabit Deus hunc mundum? |
| 7 | Car si, par mon mensonge, la vérité de Dieu éclate davantage pour sa gloire, pourquoi, après cela, suis-je moi-même condamné comme pécheur ? | Si enim veritas Dei in meo mendacio abundavit in gloriam ipsius: quid adhuc et ego tamquam peccator iudicor? |
| 8 | Et pourquoi ne ferions-nous pas le mal afin qu’il en arrive du bien, comme la calomnie nous en accuse, et comme quelques-uns prétendent, que nous l’enseignons ? ceux-là, leur condamnation est juste ! | et non (sicut blasphemamur, et sicut aiunt quidam nos dicere) faciamus mala ut veniant bona: quorum damnatio iusta est. |
| 9 | Eh bien donc ? Avons-nous quelque supériorité ? Non, aucune ; car nous venons de prouver que tous, Juifs et Grecs sont sous le péché, | Quid ergo? praecellimus eos? Nequaquam. Causati enim sumus Iudaeos et Graecos omnes sub peccato esse, |
| 10 | selon qu’il est écrit : « Il n’y a point de juste, pas même un seul ; | sicut scriptum est: Quia non est iustus quisquam: |
| 11 | il n’y en a point qui ait de l’intelligence, il n’y en a point qui cherche Dieu. | non est intelligens, non est requirens Deum. |
| 12 | Tous sont sortis de la voie, tous sont pervertis ; il n’y a personne qui fasse le bien, pas même un seul. » | Omnes declinaverunt, simul inutiles facti sunt: non est qui faciat bonum, non est usque ad unum. |
| 13 | « Sépulcre ouvert est leur gosier ; ils se servent de leurs langues pour tromper. » « Un venin d’aspic est sous leurs lèvres. » | Sepulchrum patens est guttur eorum, linguis suis dolose agebant: venenum aspidum sub labiis eorum: |
| 14 | « Leur bouche est pleine de malédiction et d’amertume. » | quorum os maledictione, et amaritudine plenum est: |
| 15 | « Ils ont les pieds agiles pour répandre le sang. | veloces pedes eorum ad effundendum sanguinem: |
| 16 | La désolation et le malheur sont dans leurs voies. | contritio et infelicitas in viis eorum: |
| 17 | Ils ne connaissent pas le chemin de la paix. » | et viam pacis non cognoverunt: |
| 18 | « La crainte de Dieu n’est pas devant leurs yeux. » | non est timor Dei ante oculos eorum. |
| 19 | Or nous savons que tout ce que dit la Loi, elle le dit à ceux qui sont sous la Loi, afin que toute bouche soit fermée, et que le monde entier soit sous le coup de la justice de Dieu. | Scimus autem quoniam quaecumque lex loquitur, iis, qui in lege sunt, loquitur: ut omne os obstruatur, et subditus fiat omnis mundus Deo: |
| 20 | En effet, nul homme ne sera justifié devant lui par les œuvres de la Loi, car la loi ne fait que donner la connaissance du péché. | quia ex operibus legis non iustificabitur omnis caro coram illo. Per legem enim cognitio peccati. |
| 21 | Mais maintenant, sans la Loi, a été manifestée une justice de Dieu à laquelle rendent témoignage la Loi et les Prophètes, | Nunc autem sine lege iustitia Dei manifestata est: testificata a lege et prophetis. |
| 22 | justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ pour tous ceux et à tous ceux qui croient ; il n’y a point de distinction, | Iustitia autem Dei per fidem Iesu Christi in omnes et super omnes qui credunt in eum: non enim est distinctio: |
| 23 | car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ; | omnes enim peccaverunt, et egent gloria Dei. |
| 24 | et ils sont justifiés gratuitement par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ. | Iustificati gratis per gratiam ipsius, per redemptionem quae est in Christo Iesu, |
| 25 | C’est lui que Dieu a donné comme victime propitiatoire par son sang moyennant la foi, afin de manifester sa justice, ayant, au temps de sa patience, laissé impunis les péchés précédents, | quem proposuit Deus propitiationem per fidem in sanguine ipsius, ad ostensionem iustitiae suae propter remissionem praecedentium delictorum |
| 26 | afin, dis-je de manifester sa justice dans le temps présent, de manière à être reconnu juste et justifiant celui qui croit [en Jésus-Christ]. | in sustentatione Dei, ad ostensionem iustitiae eius in hoc tempore: ut sit ipse iustus, et iustificans eum, qui est ex fide Iesu Christi. |
| 27 | Où est donc la jactance ? Elle est exclue. Par quelle loi ? Par la loi des œuvres ? Non, mais par loi de la foi. | Ubi est ergo gloriatio tua? Exclusa est. Per quam legem? Factorum? Non: sed per legem fidei. |
| 28 | Car nous tenons pour certain que l’homme est justifié par la foi, à l’exclusion des œuvres de la Loi. | Arbitramur enim iustificari hominem per fidem sine operibus legis. |
| 29 | Ou bien Dieu n’est-il que le Dieu des Juifs ? et n’est-il pas aussi le Dieu des Gentils ? | An Iudaeorum Deus tantum? nonne et gentium? Immo et gentium: |
| 30 | Oui, il est aussi le Dieu des Gentils, puisqu’il y a un seul Dieu qui justifiera les circoncis par principe de foi et les incirconcis par la foi. | quoniam quidem unus est Deus, qui iustificat circumcisionem ex fide, et praeputium per fidem. |
| 31 | Détruisons-nous donc la Loi par la foi ? Loin de là ! Nous la confirmons, au contraire. | Legem ergo destruimus per fidem? Absit: sed legem statuimus. |
