Comparaison
Romains 4
Crampon et Vulgata Clementina, verset par verset.
| Crampon | Vulgata Clementina | |
|---|---|---|
| 1 | Quel avantage dirons-nous donc qu’Abraham, notre père, ait obtenu selon la chair ? | Quid ergo dicemus invenisse Abraham patrem nostrum secundum carnem? |
| 2 | Si Abraham a été justifié par les œuvres, il a sujet de se glorifier. Mais il n’en a pas sujet devant Dieu. | Si enim Abraham ex operibus iustificatus est, habet gloriam, sed non apud Deum. |
| 3 | En effet, que dit l’Écriture ? « Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice. » | Quid enim dicit Scriptura? Credidit Abraham Deo, et reputatam est illi ad iustitiam. |
| 4 | Or, à celui qui fait une œuvre, le salaire est imputé, non comme une grâce, mais comme une chose due ; | Ei autem qui operatur, merces non imputatur secundum gratiam, sed secundum debitum. |
| 5 | et à celui qui ne fait aucune œuvre, mais qui croit en celui qui justifie l’impie, sa foi lui est imputée à justice. | Ei vero qui non operatur, credenti autem in eum, qui iustificat impium, reputatur fides eius ad iustitiam secundum propositum gratiae Dei. |
| 6 | C’est ainsi que David proclame la béatitude de l’homme à qui Dieu impute la justice indépendamment des œuvres : | Sicut et David dicit beatitudinem hominis, cui Deus accepto fert iustitiam sine operibus: |
| 7 | Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées, et dont les péchés ont été couverts ! | Beati, quorum remissae sunt iniquitates, et quorum tecta sunt peccata. |
| 8 | Heureux l’homme à qui le Seigneur n’impute pas son péché ! » | Beatus vir, cui non imputavit Dominus peccatum. |
| 9 | Ce bonheur n’est-il que pour les circoncis, ou est-il également pour les incirconcis ? | Beatitudo ergo haec in circumcisione tantum manet, an etiam in praeputio? Dicimus enim quia reputata est Abrahae fides ad iustitiam. |
| 10 | Car nous disons que la foi fut imputée à justice à Abraham. Comment donc lui fut-elle imputée ? Était-ce en l’état de circoncision, ou en l’état d’incirconcision ? Ce ne fut pas dans l’état de circoncision, il était encore incirconcis. | Quomodo ergo reputata est? in circumcisione, an in praeputio? Non in circumcisione, sed in praeputio. |
| 11 | Il reçut ensuite le signe de la circoncision comme sceau de la justice qu’il avait obtenue par la foi quand il était incirconcis, afin d’être le père de tous ceux qui ont la foi bien qu’incirconcis, pour que la justice leur soit aussi imputée, | Et signum accepit circumcisionis, signaculum iustitiae fidei, quae est in praeputio: ut sit pater omnium credentium per praeputium, ut reputetur et illis ad iustitiam: |
| 12 | et le père des circoncis, de ceux qui ne sont pas seulement circoncis, mais qui marchent en même temps sur les traces de la foi qu’avait notre père Abraham lorsqu’il était incirconcis. | et sit pater circumcisionis non iis tantum, qui sunt ex circumcisione, sed et iis qui sectantur vestigia fidei, quae est in praeputio patris nostri Abrahae. |
| 13 | En effet, ce n’est point par la Loi que l’héritage du monde a été promis à Abraham et à sa postérité ; c’est par la justice de la foi. | Non enim per legem promissio Abrahae, aut semini eius ut haeres esset mundi: sed per iustitiam fidei. |
| 14 | Car si ceux qui ont la Loi sont héritiers, la foi est vaine et la promesse est sans effet, parce que la loi produit la colère, | Si enim qui ex lege, haeredes sunt: exinanita est fides, abolita est promissio. |
| 15 | et que là où il n’y a pas de loi, il n’y a pas non plus de transgression. | Lex enim iram operatur. Ubi enim non est lex, nec praevaricatio. |
| 16 | Donc c’est bien par la foi, afin que ce soit par grâce, pour que la promesse soit assurée à toute la postérité, non seulement à ceux qui relèvent de la Loi, mais encore à ceux qui relèvent de la foi d’Abraham, notre père à tous, selon qu’il est écrit : | Ideo ex fide, ut secundum gratiam firma sit promissio omni semini, non ei qui ex lege est solum, sed et ei qui ex fide est Abrahae, qui pater est omnium nostrum |
| 17 | « Je t’ai fait père d’un grand nombre de nations. » Il l’est devant celui auquel il a cru, devant Dieu, qui donne la vie aux morts et qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles étaient. | (sicut scriptum est: Quia patrem multarum gentium posui te) ante Deum, cui credidit, qui vivificat mortuos, et vocat ea quae non sunt, tamquam ea quae sunt: |
| 18 | Espérant contre toute espérance, il crut, en sorte qu’il devint le père d’un grand nombre de nations, selon ce qui lui avait été dit : | qui contra spem in spem credidit, ut fieret pater multarum gentium secundum quod dictum est ei: Sic erit semen tuum. |
| 19 | « Telle sera ta postérité. » Et, inébranlable dans sa foi, il ne considéra pas que son corps était déjà éteint, puisqu’il avait près de cent ans, ni que le sein de Sara était épuisé. | Et non infirmatus est fide, nec consideravit corpus suum emortuum, cum iam fere centum esset annorum, et emortuam vulvam Sarae. |
| 20 | Devant la promesse de Dieu, il n’eut ni hésitation ni défiance ; mais puisant sa force dans la foi, il rendit gloire à Dieu, | In repromissione etiam Dei non haesitavit diffidentia, sed confortatus est fide, dans gloriam Deo: |
| 21 | pleinement convaincu qu’il saura accomplir la promesse qu’il a faite. | plenissime sciens, quia quaecumque promisit, potens est et facere. |
| 22 | Et voilà pourquoi sa foi lui fut imputée à justice. | Ideo et reputatum est illi ad iustitiam. |
| 23 | Or ce n’est pas pour lui seul qu’il est écrit qu’elle lui fut imputée à justice mais c’est aussi pour nous, | Non est autem scriptum tantum propter ipsum quia reputatum est illi ad iustitiam: |
| 24 | à qui elle doit être imputée, pour nous qui croyons en celui qui a ressuscité d’entre les morts Jésus-Christ, Notre-Seigneur, | sed et propter nos, quibus reputabitur credentibus in eum, qui suscitavit Iesum Christum Dominum nostrum a mortuis, |
| 25 | lequel a été livré pour nos offenses, et est ressuscité pour notre justification. | qui traditus est propter delicta nostra, et resurrexit propter iustificationem nostram. |
