Comparaison
Romains 2
Crampon et Vulgata Clementina, verset par verset.
| Crampon | Vulgata Clementina | |
|---|---|---|
| 1 | Ainsi, qui que tu sois, ô homme, toi qui juges, tu es inexcusable ; car, en jugeant les autres, tu te condamnes toi-même, puisque tu fais les mêmes choses, toi qui juges. | Propter quod inexcusabilis es, o homo omnis qui iudicas. In quo enim iudicas alterum, teipsum condemnas: eadem enim agis quae iudicas. |
| 2 | Car nous savons que le jugement de Dieu est selon la vérité contre ceux qui commettent de telles choses. | Scimus enim quoniam iudicium Dei est secundum veritatem in eos qui talia agunt. |
| 3 | Et tu penses, ô homme, toi qui juges ceux qui les commettent, et qui les fais toi-même, que tu échapperas au jugement de Dieu ? | Existimas autem hoc, o homo, qui iudicas eos qui talia agunt, et facis ea, quia tu effugies iudicium Dei? |
| 4 | Ou méprises-tu les richesses de sa bonté, de sa patience et de sa longanimité ? et ne sais-tu pas que la bonté de Dieu t’invite à la pénitence ? | an divitias bonitatis eius, et patientiae, et longanimitatis contemnis? ignoras quoniam benignitas Dei ad poenitentiam te adducit? |
| 5 | Par ton endurcissement et ton cœur impénitent, tu t’amasses un trésor de colère pour le jour de la colère et de la manifestation du juste jugement de Dieu, | Secundum autem duritiam tuam, et impoenitens cor, thesaurizas tibi iram in die irae, et revelationis iusti iudicii Dei, |
| 6 | qui rendra à chacun selon ses œuvres : | qui reddet unicuique secundum opera eius: |
| 7 | la vie éternelle à ceux qui, par la persévérance dans le bien, cherchent la gloire, l’honneur et l’immortalité ; | iis quidem qui secundum patientiam boni operis, gloriam, et honorem, et incorruptionem quaerunt, vitam aeternam: |
| 8 | mais la colère et l’indignation aux enfants de contention, indociles à la vérité, dociles à l’iniquité. | iis autem qui sunt ex contentione, et qui non acquiescunt veritati, credunt autem iniquitati, ira et indignatio. |
| 9 | Oui, tribulation et angoisse sur tout homme qui fait le mal, sur le Juif premièrement, puis sur le Grec ; | Tribulatio et angustia in omnem animam hominis operantis malum, Iudaei primum, et Graeci: |
| 10 | gloire, honneur et paix pour quiconque fait le bien, pour le Juif premièrement, puis pour le Grec. | gloria autem, et honor, et pax omni operanti bonum, Iudaeo primum, et Graeco: |
| 11 | Car Dieu ne fait pas acception des personnes. | non enim est acceptio personarum apud Deum. |
| 12 | Tous ceux qui ont péché sans loi périront aussi sans loi, et tous ceux qui ont péché avec une loi seront jugés par cette loi. | Quicumque enim sine lege peccaverunt, sine lege peribunt: et quicumque in lege peccaverunt, per legem iudicabuntur. |
| 13 | Ce ne sont pas, en effet, ceux qui écoutent une loi qui sont justes devant Dieu ; mais ce sont ceux qui la mettent en pratique qui seront justifiés. | Non enim auditores legis iusti sunt apud Deum, sed factores legis iustificabuntur. |
| 14 | Quand des païens, qui n’ont pas la loi, accomplissent naturellement ce que la Loi commande, n’ayant pas la loi, ils se tiennent lieu de loi à eux-mêmes ; | Cum autem gentes, quae legem non habent, naturaliter ea, quae legis sunt, faciunt, eiusmodi legem non habentes, ipsi sibi sunt lex: |
| 15 | ils montrent que ce que la Loi ordonne est écrit dans leurs cœurs, leur conscience rendant en même temps témoignage par des pensées qui, de part et d’autre, les accusent ou les défendent. | qui ostendunt opus legis scriptum in cordibus suis, testimonium reddente illis conscientia ipsorum, et inter se invicem cogitationibus accusantibus, aut etiam defendentibus, |
| 16 | C’est ce qui paraîtra au jour où, selon mon Évangile, Dieu jugera par Jésus-Christ les actions secrètes des hommes. | in die, cum iudicabit Deus occulta hominum, secundum Evangelium meum per Iesum Christum. |
| 17 | Toi qui portes le nom de Juif, qui te reposes sur la Loi, qui te glorifies en Dieu, qui connais sa volonté, | Si autem tu Iudaeus cognominaris, et requiescis in lege, et gloriaris in Deo, |
| 18 | qui sais discerner ce qu’il y a de meilleur, instruit que tu es par la Loi ; | et nosti voluntatem eius, et probas utiliora, instructus per legem, |
| 19 | toi qui te flattes d’être le guide des aveugles, la lumière de ceux qui sont dans les ténèbres, le docteur des ignorants, | confidis teipsum esse ducem caecorum, lumen eorum qui in tenebris sunt, |
| 20 | le maître des enfants, ayant dans la Loi la règle de la science et de la vérité : — | eruditorem insipientium, magistrum infantium, habentem formam scientiae, et veritatis in lege. |
| 21 | toi donc qui enseignes les autres, tu ne t’enseignes pas toi-même ! Toi qui prêches de ne pas dérober, tu dérobes ! | Qui ergo alium doces, teipsum non doces: qui praedicas non furandum, furaris: |
| 22 | Toi qui défends de commettre l’adultère, tu commets l’adultère ! Toi qui as les idoles en abomination, tu profanes le temple ! | qui dicis non moechandum, moecharis: qui abominaris idola, sacrilegium facis: |
| 23 | Toi qui te fais une gloire d’avoir une loi, tu déshonores Dieu en la transgressant ! | qui in lege gloriaris, per praevaricationem legis Deum inhonoras. |
| 24 | Car « le nom de Dieu est blasphémé à cause de vous parmi les nations, » comme dit l’Écriture. | (Nomen enim Dei per vos blasphematur inter gentes, sicut scriptum est.) |
| 25 | La circoncision est utile, il est vrai, si tu observes la Loi ; mais si tu transgresses la Loi, tu n’es plus, avec ta circoncision, qu’un incirconcis. | Circumcisio quidem prodest, si legem observes: si autem praevaricator legis sis, circumcisio tua praeputium facta est. |
| 26 | Si donc l’incirconcis observe les préceptes de la Loi, son incirconcision ne sera-t-elle pas réputée circoncision ? | Si igitur praeputium iustitias legis custodiat, nonne praeputium illius in circumcisionem reputabitur? |
| 27 | Bien plus, l’homme incirconcis de naissance, s’il observe la Loi, te jugera, toi qui, avec la lettre de la Loi et la circoncision, transgresses la Loi. | et iudicabit id quod ex natura est praeputium, legem consummans, te, qui per litteram et circumcisionem praevaricator legis es? |
| 28 | Le vrai Juif, ce n’est pas celui qui l’est au dehors, et la vraie circoncision, ce n’est pas celle qui paraît dans la chair. | Non enim qui in manifesto, Iudaeus est: neque quae in manifesto, in carne, est circumcisio: |
| 29 | Mais le Juif, c’est celui qui l’est intérieurement, et la circoncision, c’est celle du cœur, dans l’esprit, et non dans la lettre : ce Juif aura sa louange, non des hommes, mais de Dieu. | sed qui in abscondito, Iudaeus est: et circumcisio cordis in spiritu, non littera: cuius laus non ex hominibus, sed ex Deo est. |
