Comparaison
Romains 11
Crampon et Vulgata Clementina, verset par verset.
| Crampon | Vulgata Clementina | |
|---|---|---|
| 1 | Je dis donc : Est-ce que Dieu a rejeté son peuple ? Loin de là ! Car moi aussi, je suis Israélite, de la postérité d’Abraham, de la race de Benjamin. | Dico ergo: Numquid Deus repulit populum suum? Absit. Nam et ego Israëlita sum ex semine Abraham, de tribu Beniamin: |
| 2 | Non, Dieu n’a pas rejeté son peuple, qu’il a connu d’avance. Ne savez-vous pas ce que l’Écriture rapporte dans le chapitre d’Élie, comment il adresse à Dieu cette plainte contre Israël : | non repulit Deus plebem suam, quam praescivit. An nescitis in Elia quid dicit Scriptura? quemadmodum interpellat Deum adversum Israël: |
| 3 | « Seigneur, ils ont tué vos prophètes, ils ont renversé vos autels, je suis resté moi seul, et ils en veulent à ma vie. » | Domine, prophetas tuos occiderunt, altaria tua suffoderunt: et ego relictus sum solus, et quaerunt animam meam. |
| 4 | Mais que lui répond la voix divine ? « Je me suis réservé sept mille hommes qui n’ont pas fléchi le genou devant Baal. » | Sed quid dicit illi divinum responsum? Reliqui mihi septem millia virorum, qui non curvaverunt genua ante Baal. |
| 5 | De même aussi, dans le temps présent, il y a une réserve selon un choix de grâce. | Sic ergo et in hoc tempore reliquiae secundum electionem gratiae salvae factae sunt. |
| 6 | Or, si c’est par grâce, ce n’est plus par les œuvres ; autrement la grâce cesse d’être une grâce. [Et si c’est par les œuvres, ce n’est plus une grâce ; autrement l’œuvre cesse d’être une œuvre.] | Si autem gratia, iam non ex operibus: alioquin gratia iam non est gratia. |
| 7 | Que dirons-nous donc ? Ce qu’Israël cherche, il ne l’a pas obtenu ; mais ceux que Dieu a choisis l’ont obtenu, tandis que les autres ont été aveuglés, | Quid ergo? Quod quaerebat Israël, hoc non est consecutus: electio autem consecuta est: ceteri vero excaecati sunt: |
| 8 | selon qu’il est écrit : « Dieu leur a donné un esprit d’étourdissement, des yeux pour ne point voir, et des oreilles pour ne point entendre, jusqu’à ce jour. » | sicut scriptum est: Dedit illis Deus spiritum compunctionis: oculos ut non videant, et aures ut non audiant, usque in hodiernum diem. |
| 9 | Et David dit : « Que leur table leur devienne un piège, un lacet, un trébuchet et un juste châtiment ! | Et David dicit: Fiat mensa eorum in laqueum, et in captionem, et in scandalum, et in retributionem illis. |
| 10 | Que leurs yeux soient obscurcis pour ne point voir ; tiens leur dos continuellement courbé ! » | Obscurentur oculi eorum ne videant: et dorsum eorum semper incurva. |
| 11 | Je demande donc : Ont-ils bronché, afin de tomber pour toujours ? Loin de là ! mais par leur chute, le salut est arrivé aux Gentils, de manière à exciter la jalousie d’Israël. | Dico ergo: Numquid sic offenderunt ut caderent? Absit. Sed illorum delicto, salus est gentibus ut illos aemulentur. |
| 12 | Or, si leur chute a été la richesse du monde, et leur amoindrissement la richesse des Gentils, que ne sera pas leur plénitude ! | Quod si delictum illorum divitiae sunt mundi, et diminutio eorum divitiae gentium: quanto magis plenitudo eorum? |
| 13 | En effet, je vous le dis, à vous, chrétiens nés dans la gentilité : moi-même, en tant qu’apôtre des Gentils, je m’efforce de rendre mon ministère glorieux, | Vobis enim dico gentibus: Quamdiu quidem ego sum gentium Apostolus, ministerium meum honorificabo, |
| 14 | afin, s’il est possible, d’exciter la jalousie de ceux de mon sang, et d’en sauver quelques-uns. | si quomodo ad aemulandum provocem carnem meam, et salvos faciam aliquos ex illis. |
| 15 | Car si leur rejet a été la réconciliation du monde, que sera leur réintégration, sinon une résurrection d’entre les morts ? | Si enim amissio eorum, reconciliatio est mundi: quae assumptio, nisi vita ex mortuis? |
| 16 | Si les prémices sont saintes, la masse l’est aussi ; et si la racine est sainte, les branches le sont aussi. | Quod si delibatio sancta est, et massa: et si radix sancta, et rami. |
| 17 | Mais si quelques-unes des branches ont été retranchées, et si toi, qui n’étais qu’un olivier sauvage, tu as été enté à leur place et rendu participant de la racine et de la sève de l’olivier, | Quod si aliqui ex ramis fracti sunt, tu autem cum oleaster esses, insertus es in illis, et socius radicis, et pinguedinis olivae factus es, |
| 18 | ne te glorifie pas à l’encontre des branches. Si tu te glorifies, sache que ce n’est pas toi qui portes la racine, mais que c’est la racine qui te porte. | noli gloriari adversus ramos. Quod si gloriaris: non tu radicem portas, sed radix te. |
| 19 | Tu diras donc : Ces branches ont été retranchées, afin que moi je fusse enté. | Dices ergo: Fracti sunt rami ut ego inserar. |
| 20 | Cela est vrai ; ils ont été retranchés à cause de leur incrédulité, et toi, tu subsistes par la foi ; garde-toi de pensées orgueilleuses, mais crains. | Bene: propter incredulitatem fracti sunt. Tu autem fide stas: noli altum sapere, sed time. |
| 21 | Car si Dieu n’a pas épargné les branches naturelles, crains qu’il ne t’épargne pas non plus. | Si enim Deus naturalibus ramis non pepercit: ne forte nec tibi parcat. |
| 22 | Considère donc la bonté et la sévérité de Dieu : sa sévérité envers ceux qui sont tombés, et sa bonté envers toi, si tu te maintiens dans cette bonté ; autrement toi aussi tu seras retranché. | Vide ergo bonitatem, et severitatem Dei: in eos quidem qui ceciderunt, severitatem: in te autem bonitatem Dei, si permanseris in bonitate, alioquin et tu excideris. |
| 23 | Eux aussi, s’ils ne persévèrent pas dans leur incrédulité, ils seront entés ; car Dieu est puissant pour les enter de nouveau. | Sed et illi, si non permanserint in incredulitate, inserentur: potens est enim Deus iterum inserere illos. |
| 24 | Si toi, tu as été coupé sur un olivier de nature sauvage, et enté, contrairement à ta nature, sur l’olivier franc, à plus forte raison les branches naturelles seront-elles entées sur leur propre olivier. | Nam si tu ex naturali excisus es oleastro, et contra naturam insertus es in bonam olivam: quanto magis ii qui secundum naturam inserentur suae olivae? |
| 25 | Car je ne veux pas, frères, que vous ignoriez ce mystère, afin que vous ne soyez pas sages à vos propres yeux : c’est qu’une partie d’Israël est tombée dans l’aveuglement jusqu’à ce que la masse des Gentils soit entrée. | Nolo enim vos ignorare, fratres, mysterium hoc (ut non sitis vobis ipsis sapientes), quia caecitas ex parte contigit in Israël, donec plenitudo gentium intraret, |
| 26 | Et ainsi tout Israël sera sauvé, selon qu’il est écrit : « Le libérateur viendra de Sion, et il éloignera de Jacob toute impiété ; | et sic omnis Israël salvus fieret, sicut scriptum est: Veniet ex Sion, qui eripiat, et avertat impietatem a Iacob. |
| 27 | et ce sera mon alliance avec eux, lorsque j’aurai ôté leurs péchés. » | Et hoc illis a me testamentum: cum abstulero peccata eorum. |
| 28 | Il est vrai, en ce qui concerne l’Évangile, ils sont encore ennemis à cause de vous ; mais eu égard au choix divin, ils sont aimés à cause de leurs pères. | Secundum Evangelium quidem, inimici propter vos: secundum electionem autem, carissimi propter patres. |
| 29 | Car les dons et la vocation de Dieu sont sans repentance. | Sine poenitentia enim sunt dona et vocatio Dei. |
| 30 | Et comme vous-mêmes autrefois vous avez désobéi à Dieu, et que, par le fait de leur désobéissance, vous avez maintenant obtenu miséricorde, | Sicut enim aliquando et vos non credidistis Deo, nunc autem misericordiam consecuti estis propter incredulitatem illorum: |
| 31 | de même, eux aussi, ils ont maintenant désobéi, à cause de la miséricorde qui vous a été faite, afin qu’ils obtiennent également miséricorde. | ita et isti nunc non crediderunt in vestram misericordiam: ut et ipsi misericordiam consequantur. |
| 32 | Car Dieu a enfermé tous les hommes dans la désobéissance, pour faire miséricorde à tous. | Conclusit enim Deus omnia in incredulitate, ut omnium misereatur. |
| 33 | Ô profondeur inépuisable et de la sagesse et de la science de Dieu ! Que ses jugements sont insondables et ses voies incompréhensibles ! | O altitudo divitiarum sapientiae, et scientiae Dei: quam incomprehensibilia sunt iudicia eius, et investigabiles viae eius! |
| 34 | Car « qui a connu la pensée du Seigneur ou qui a été son conseiller ? » | Quis enim cognovit sensum Domini? aut quis consiliarius eius fuit? |
| 35 | Ou bien « qui lui a donné le premier, pour qu’il ait à recevoir en retour ? » | aut quis prior dedit illi, et retribuetur ei? |
| 36 | De lui, par lui et pour lui sont toutes choses. À lui la gloire dans tous les siècles ! Amen ! | Quoniam ex ipso, et per ipsum, et in ipso sunt omnia: ipsi gloria in saecula. Amen. |
