Comparación
Romanos 3
Torres Amat y Vulgata Clementina, versículo a versículo.
| Torres Amat | Vulgata Clementina | |
|---|---|---|
| 1 | ¿Cuál es pues (me diréis) la ventaja de los judíos sobre los gentiles? o ¿qué utilidad se saca en ser del pueblo circuncidado? | Quid ergo amplius Iudaeo est? aut quae utilitas circumcisionis? |
| 2 | La ventaja de los judíos es grande de todos modos. Y principalmente porque a ellos les fueron confiados los oráculos de Dios. | Multum per omnem modum. Primum quidem quia credita sunt illis eloquia Dei. |
| 3 | Porque, en fin, si algunos de ellos no han creído, ¿su infidelidad frustrará por ventura la fidelidad de Dios? Sin duda que no, | Quid enim si quidam illorum non crediderunt? numquid incredulitas illorum fidem Dei evacuabit? Absit. |
| 4 | siendo Dios, como es, veraz, y mentiroso todo hombre, según aquello que David dijo a Dios: A fin de que tú seas reconocido fiel en tus palabras, y salgas vencedor en los juicios que de ti se hacen. | Est autem Deus verax: omnis autem homo mendax, sicut scriptum est: Ut iustificeris in sermonibus tuis: et vincas cum iudicaris. |
| 5 | Mas si nuestra injusticia o iniquidad hace resaltar la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿No será Dios (hablo a lo humano) injusto en castigarnos? | Si autem iniquitas nostra iustitiam Dei commendat, quid dicemus? Numquid iniquus est Deus, qui infert iram? |
| 6 | Nada menos. Porque si así fuese, ¿cómo sería Dios el juez del mundo? | secundum hominem dico. Absit. Alioquin quomodo iudicabit Deus hunc mundum? |
| 7 | Pero si la fidelidad o verdad de Dios (añadirá alguno) con ocasión de mi infidelidad o malicia se ha manifestado más gloriosa, ¿por qué razón todavía soy yo condenado como pecador? | Si enim veritas Dei in meo mendacio abundavit in gloriam ipsius: quid adhuc et ego tamquam peccator iudicor? |
| 8 | ¿Y por qué (como con una insigne calumnia esparcen algunos, que nosotros decimos) no hemos de hacer nosotros un mal, a fin de que de él resulte un bien? Los que dicen esto, son justamente condenados. | et non (sicut blasphemamur, et sicut aiunt quidam nos dicere) faciamus mala ut veniant bona: quorum damnatio iusta est. |
| 9 | ¿Diremos pues que somos los judíos más dignos que los gentiles? No por cierto. Pues ya hemos demostrado que así judíos como gentiles, todos están sujetos al pecado, | Quid ergo? praecellimus eos? Nequaquam. Causati enim sumus Iudaeos et Graecos omnes sub peccato esse, |
| 10 | según aquello que dice la Escritura: No hay uno que sea justo: | sicut scriptum est: Quia non est iustus quisquam: |
| 11 | no hay quien sea cuerdo, no hay quien busque a Dios. | non est intelligens, non est requirens Deum. |
| 12 | Todos se descarriaron, todos se inutilizaron: no hay quien obre bien, no hay siquiera uno. | Omnes declinaverunt, simul inutiles facti sunt: non est qui faciat bonum, non est usque ad unum. |
| 13 | Su garganta es un sepulcro abierto, se han servido de sus lenguas para urdir enredos: dentro de sus labios tienen veneno de áspides: | Sepulchrum patens est guttur eorum, linguis suis dolose agebant: venenum aspidum sub labiis eorum: |
| 14 | su boca está llena de maldición, y de amargura: | quorum os maledictione, et amaritudine plenum est: |
| 15 | son sus pies ligeros para ir a derramar sangre: | veloces pedes eorum ad effundendum sanguinem: |
| 16 | todos sus pasos se dirigen a oprimir y a hacer infelices a los demás: | contritio et infelicitas in viis eorum: |
| 17 | porque la senda de la paz nunca la conocieron: | et viam pacis non cognoverunt: |
| 18 | ni tienen el temor de Dios ante sus ojos. | non est timor Dei ante oculos eorum. |
| 19 | Empero sabemos, que cuantas cosas dice la Ley, todas las dirige a los que profesan la Ley; a fin de que toda boca enmudezca, y todo el mundo, así judíos como gentiles, se reconozca reo delante de Dios; | Scimus autem quoniam quaecumque lex loquitur, iis, qui in lege sunt, loquitur: ut omne os obstruatur, et subditus fiat omnis mundus Deo: |
| 20 | supuesto que delante de él ningún hombre será justificado por solas las obras de la Ley. Porque por la Ley se nos ha dado el conocimiento del pecado. | quia ex operibus legis non iustificabitur omnis caro coram illo. Per legem enim cognitio peccati. |
| 21 | Cuando ahora la justicia que da Dios, sin la Ley se nos ha hecho patente; según está atestiguada por la Ley y los Profetas. | Nunc autem sine lege iustitia Dei manifestata est: testificata a lege et prophetis. |
| 22 | Y esta justicia que da Dios por la fe en Jesucristo, es para todos y sobre todos los que creen en él; pues no hay distinción alguna entre judío y gentil; | Iustitia autem Dei per fidem Iesu Christi in omnes et super omnes qui credunt in eum: non enim est distinctio: |
| 23 | porque todos pecaron, y tienen necesidad de la gloria o gracia de Dios. | omnes enim peccaverunt, et egent gloria Dei. |
| 24 | Siendo justificados gratúitamente por la gracia del mismo, en virtud de la redención que todos tienen en Jesucristo, | Iustificati gratis per gratiam ipsius, per redemptionem quae est in Christo Iesu, |
| 25 | a quien Dios propuso para ser la víctima de propiciación en virtud de su sangre por medio de la fe, a fin de demostrar la justicia que da él mismo, perdonando los pecados pasados, | quem proposuit Deus propitiationem per fidem in sanguine ipsius, ad ostensionem iustitiae suae propter remissionem praecedentium delictorum |
| 26 | soportados por Dios con tanta paciencia, con el fin, digo, de manifestar su justicia en el tiempo presente: por donde se vea cómo él es justo en sí mismo, y que justifica al que tiene la fe de Jesucristo. | in sustentatione Dei, ad ostensionem iustitiae eius in hoc tempore: ut sit ipse iustus, et iustificans eum, qui est ex fide Iesu Christi. |
| 27 | Ahora pues ¿dónde está ¡oh judío! el motivo de gloriarte? Queda excluido. ¿Por qué Ley? ¿por la de las obras? No, sino por la Ley de la fe. | Ubi est ergo gloriatio tua? Exclusa est. Per quam legem? Factorum? Non: sed per legem fidei. |
| 28 | Así que concluimos, ser justificado el hombre por la fe viva sin las obras de la Ley. | Arbitramur enim iustificari hominem per fidem sine operibus legis. |
| 29 | Porque en fin ¿es acaso Dios de los judíos solamente? ¿no es también Dios de los gentiles? Sí por cierto, de los gentiles también. | An Iudaeorum Deus tantum? nonne et gentium? Immo et gentium: |
| 30 | Porque uno es realmente el Dios que justifica por medio de la fe a los circuncidados, y que con la misma fe justifica a los no circuncidados. | quoniam quidem unus est Deus, qui iustificat circumcisionem ex fide, et praeputium per fidem. |
| 31 | Luego nosotros, dirá alguno, ¿destruimos la Ley de Moisés por la fe en Jesucristo? No hay tal: antes bien confirmamos la Ley. | Legem ergo destruimus per fidem? Absit: sed legem statuimus. |
